科普端午节
端午节一节多名的缘由
胡树青(古文化学者
(资料图片)
中国古都学会原理事）
一年一度的端午节即将来临，这是一个历史悠久、民俗活动丰富多彩的节日，吃粽子、戴香草布袋儿、宅门上别艾枝、喝雄黄酒，南方还要划龙舟……风采奕奕，古味盎然。每到这时，人们总想多了解一些关于端午节的知识。
然而流行的一些对于端午节的解说并不准确。比如有人说，端午的“端”是“初”的意思，说端午节在五月初五日，端五就是初五。
此说颇不足信。尽管端午节确实在五月初五，尽管在这里“午”与“五”也相通，然而谁都知道，正月就有初五，二月也有初五，三月……每年的初五至少有12个，为什么只有五月的初五叫端五？
再者，如果强行把“端”解释成“初”，把这个解释代入端午节的又一别名“端阳”中，端阳就成了初阳，这无论如何都不能成立。
我们已经知道，端午节在农历五月五日，按阴阳五行学说，午月也即五月，而五月为仲夏之月，夏至就在这个月份中；这是一年之中阳气最盛的月份，过了夏至，一年的阳气就该爬下坡了。五月五日，其标志意义是阳气达到极盛，“初阳”怎么能用来标榜五月的节气呢？
端午节的“端”究竟是什么意思？笔者以为，端午的“端”，是“正”的意思，也是“当”的意思，若还要穷究底蕴，逐本溯源，那么“端”更是“中”的意思。笔者综合了各种信史文献，乃知端午节跟古代历法天文地理以及天象观测有关。
为此，笔者不止一次来到告成观星台，瞻仰先贤观星测景的遗器，领悟古人观测手法。登上观星台，骋目天地中，端午节的来龙去脉则更加昭然。
当然，要全面详尽地对这个既古老又充满活力的节日展开阐述，那是个大题目，不是只文片言可以完成的。为了不负广大读者想多了解一些有关端午节的知识的愿望，这里拟用较为简洁浅显的话语，把笔者对跟端午节的研究分享给大家。
本文拟从端午节和它的诸多别名上来探讨它的基本涵义。
在中国的四大传统节日（春节、中秋、端午、冬至）中，别名最多的就是端午节：端五节、端阳节、当午节、重五节、五月节、夏节、夏至节、天中节、正阳节、诗人节、龙舟节、艾节、香粽节、浴兰节……举不胜举。其中带“正”“当”“中”的别名，我相信用不着笔者证明大家都会看出，把端午节的“端”解释为正、当、中有其道理；相反，那么多的别名中，没有一个带“初”字的，这是对把释“端”释为“初” 的又一有力反驳。
为了节省篇幅，这里采用先易后难、层层淘汰的方法来探讨。
（一）带“五”字的别名
谁都知道，端午节在五月五日。所以，端五节、重五节、五月节，这些带“五”的别名谁都理解，没必要多说；
（二）带“夏”字的别名
古代历法把一年分为春、夏、秋、冬四季，每季都有孟、仲、季三个月。正月孟春，二月仲春，三月季春；四月孟夏，五月仲夏、六月季夏；七月孟秋，八月仲秋，九月季秋；十月孟冬，十一月仲冬，腊月季冬。五月为仲夏之月；春分、夏至、秋分、冬至，都居于所在季节的“仲月”，“仲月”是该季节的代表。夏至居于仲夏之“中”，是夏季的代表节气。
另一方面，中国的“四大节日”的实质，就是针对春分、夏至、秋分、冬至（或称“两分两至”）的节庆。由于“两分两至”的准确时日须查“历书”才能确定，这对于万民百姓来说非常困难，所以除了冬至所在日要过历书推算出来的日子外，其他三个节日都过明确固定的月份和日子。春节（正月初一）对应着立春；中秋节对应着秋分，日子固定在八月十五；夏至节对应着夏至，日子固定在五月五日。所以，作为端午节的别名，夏节、夏至节，这带“夏”字的别名也是不用多解释的。
（三）以民俗活动相称的别名
诗人节、龙舟节、粽子节、艾节、浴兰节，都跟端午节的民俗活动有关。划龙舟、吃粽子，与纪念战国诗人屈原相关；别艾枝、戴香草布袋儿、喝雄黄酒，都是攘除“五毒”的遗俗。所以，这些别名也不用解释。
然而端午节真正的源头并不在屈原时代，之前已经有了。《史记·孟尝君列传》说，孟尝君出生不久，就遭到他的父亲的遗弃，其母亲将其藏匿，养活成人后才让他见父亲。问他父亲为啥这样做？父亲说：“古来有言：五月五日出生的孩子，长到和门头儿一样高的时候，将对他的父母不利！”孟尝君所处的年代大约相当于公元前350年——280年的战国时期，比屈原投江的事早。
更早发生的与“五月节”有关的是伍子胥的故事。伍子胥（？——公元前488年），楚国人，为报家仇，流亡国外，受宠于吴王阖闾，十年磨一剑，说服吴国攻入楚国报了家仇。后来，因犯颜直谏，失宠于吴王夫差，夫差又听信谗言，赐剑给伍子胥叫他自裁（自杀）。临死前伍子胥断言，吴国必然被越国攻破；要求吴王把自己的头颅挂在都城东门上，说死了也要抵挡越国入侵——《革命诗抄》中的“此头须向国门悬！”就出自这一典故——百姓知道伍子胥蒙冤，把伍子胥奉为“涛神”，每年的五月五日划船于江上，叫“迎涛神”。
《礼记·大戴礼》：“五月五日，蓄兰为沐浴。”说每年的五月五日这一天，人们要用兰草泡水洗浴。别艾枝、喝雄黄酒、避五毒应属浴兰节文化。《礼记》是西周的典籍，西周建都中原，可知五月五日之节绝不只是湘楚吴越间的习俗，中原尤其是河洛地区应该是五月节的发祥地。
（四）基于古代天文地理阴阳五行理论甚至跟帝王建都相关的名称
比较令人难以理解的是端午节、端五节、当午节、端阳节和天中节，这几个别名需要多说点。为了简便，我也把它分成几个问题来探讨：
（1）以居中为特征的“五”
今人眼中，“五”字是个很普通的数字。但在以天人合一为基础理念的上古时代，“五”字却是个极富神秘色彩的数字。天子号称“九五之尊”，“五”字和“九”字同等显贵。讲天道有五运、五行、五纬；论地理有五方、五灵、五色；论律历有五音；生命学医学有五脏……在诸多学说中，“五”的最大特征居中。
《说文解字》说：“（五），五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”说“五”字取象于五行：上边的一画象天（阳），下边的一画象地（阴），阴阳交午（相交）于天地之“中”；以现代的几何学看，“五”字的甲骨文写法，就是一上一下两个三角形组成了一个对顶角，这把剪刀的枢纽就是阴阳“交午”之处，其位置就在“正中”。《河图》《洛书》是传自上古的图，从两图中都能地看出“五”居中的特征。
在许慎的解释中，就可看出“五”与“午”的共同涵义，两者都有居于中央的意思。所以笔者以为，端五有“正午”的意思。
重五节有两个五，不但月是五月，而且日是五日，这是谁都看出来的。李隆基诗《端午三殿宴群臣探得神字》：“五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神……”（着重号是笔者加的）。端午节所以又名重五节、重午节就不难理解了。事实上，端午节的“端”覆盖的不但是月、日，甚至还要直指时辰。北宋文天祥《端午即事》诗：“五月五日午，赠我一枝艾……”其着眼点直指端午节的标志时刻——正当午时。
（2）居于南方，位居正中，标示阳盛至极的“午”
如何理解端午节的“午”？扼要的说，“午”在罗盘上，位于南方，居于中轴上，从阴阳消长看，午阳盛达极。
《说文解字》在解说“五”字时已经带出了“午”与“五”互释关系，居中也是午的特征。
还可以让大家对几个比较耳熟的称谓探讨一下：中午、亭午、正当午时、午时三刻，太阳升到了最高位置；子午线，正南正北的经线，子在北，午居南；午门、午朝门，宫城、皇城的南大门都建在“子午”线上。
事实上，在古代（夏、商、周之前）还有一种历法叫“五行法”，是把一年分为五个时段，中间的季节叫长夏，五行属土，夏至为夏季之正中，这也是端午的“端”即“正”的道理。
那么，端午节的“端”跟“正”，跟“中”都有怎样的联系呢？这需要一番梳理。
“三代”（夏、商、周）的历法，其岁首（正月）是不一样的：周朝建子，以子月（现行农历的十一月）为岁首；商朝建丑，以丑月（现行农历的十二月——腊月）为岁首；夏朝建寅，则以寅月（现行农历的一月为正月），为岁首。按夏历排，午月也即五月，所以，端午节就是五月节，五月的初五，也即午月午日。
（4）“端”在这里最准确的含义不是“初”，而是“正”，更是“中”
端虽有开端，肇端、端倪、端头之义项，但在这里，却没有“初”的意项。北京有“端门”它的位置在北京城的中轴线朱雀大街正阳门南最南端，也许有人就是根据最南端说它是最初，这是以偏代全，端门的基本含义是建在京城中轴线上的正南门，正阳门、则天门、朱雀门，都在中轴线上。
居于正中也即端午节的本质，其实植根于以天人合一为精髓的华夏传统文化，夏至在土圭测景法中又是最关键的概念。
（5）与天中、地中、周公观星测景关系最密切的别名“天中节”
当我们来到了号称“天地之中”的告成观星台，瞻仰先贤用以进行天文观测的设施，参观古代遗迹，尤其是站在“无影台”前，很可能会对端午节的渊源有所领悟。
当今闻名于世的告成观星台是元朝郭守敬建筑，可以说它是“站在前人的肩膀上才会比前人高”的建筑，它所以被举世瞩目的原因之一在于它是由周公测景台给它垫着底的。
土圭测景被《周礼》列为封邦建国的成法。事实上，在武王伐纣成功之后，周武王就到中岳嵩山祭天，发出“余其宅兹中国”的宣言，决定要“依天室、定天保”把都城建在号称“中国”的这个地方。遗憾的是武王不久去世，这一构想到周公时才得以实现，告成的周公测景台是这段历史的注脚。
今天我们看到的告成观星台是元朝郭守敬创建，元朝朝廷为了制定历法，特命郭守敬在全国多地点进行天文观测，告成是最核心的观测站。为什么地点选在告成，因为这里是周公为营建洛邑而进行观星测景的基地，观星台的所在原名“周公祠”。
与天中节联系最近的就是“天地之中”。而对这天地之中记载最确切的就是土圭测景法。
土圭测景法被《周官》（又称《周礼》）载为古代帝王封邦建国的成法。周公兴建洛邑，告成即周公为了兴建洛邑而进行的天文观测基地。
《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。”《周礼·大宗伯》云：以土圭之法测土深，正日景，以求地中……日至之景尺有五寸，谓之地中。”夏至日，立八尺之表，中午表影长与土圭等，一尺五寸。郑玄注引郑众语曰：“土圭之长，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。”
据景区介绍，“周公测景台”为唐代所建造，是模拟周公为营建“洛邑”使用“土圭测景”法寻找“土中”的复制物。
有趣的是，我们所看到的台座上刻有一联：
“道通有形天地外，石隐阴阳无影中。”
“石隐阴阳无影中”指的就是所谓的“无影台”。与郭守敬观星台相比，“周公测景台”的形体显得小多了，矗立在观星台的南面，郭守敬之所以要把观星台建在“周公测景台”的后面，正是崇敬周公，不敢僭越的意思。先圣先贤，代代相传，华夏文明乃能千载璀璨！
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